“家主及夫人身体康健，白主欣欣向荣，至于叮嘱，殿下倒是特意提到过三件事。”大久保感概不已，因为从勘定所受尽了冷落，他还曾经担心过坦庵先生和小栗忠顺对白主的态度，现在看完全是自己胡思乱想，从两位大人的关切看明显与直秀的交情非同一般。
“哪三件事？”坦庵先生关心弟子，赶紧追问。
“两急一缓。第一件事是鲶神翻身。”
鲶神翻身，又称鲶祸，是江户时代对地震的说法——当时人们对地震的原理不明，就把它神话了，最流行的地震神话是鲶鱼引发地震：按照神话的解释，鲶鱼背负着扶桑诸岛，因此它身子一动就会发生地震。
谈到鲶祸，两位大身旗本有点坐不住了，因为鲶祸往往带来火灾，扶桑的房子都是木制结构，江户平时火患众多就够麻烦的了，这鲶祸一来岂不是要火上浇油。
大久保对这两位的反应有些不满意，这明显是低估了地震的危害程度，因此他仔细介绍了直秀当时在乡学的讲学——直秀也没办法，虾夷地和北虾夷地也都在环太平洋地震带上，马上进入扶桑的地震高发期，这不提醒根本不行。
宽敞的屋敷回响着清朗的声音，从此白主奉行所以另类的方式开始介入幕政。
“治乱成败，江户鲶祸约以二百廿年为一循环——百廿年反覆，继之百年安稳。”大久保指出，大概以二百二十年为一周期，在一百年内地震频繁发生，之后大约有十年的过渡期，也就是小地震不断，然后是约一百年的平静期。
这次根据白主方面的“推算”，地震的百年高发期又来了——上次的平静期是宝永七年（1710年）—天保十一年（1840年），这次从天保十一年开始，又是大约百年的不平静。
德川幕府是庆长八年（1603年）正式建立的，至今已经是第二百五十个年头，自然对1703年至1710的元禄大地震有着详细记载。
“咦~”，坦庵先生掐指一算，这不对啊。
“天明饥馑的鲶灾是西洋历1782年前后，这和你所言不符啊。”
大久保长出了一口气——当时直秀讲地震的原理和江户地震周期时，引起的震动非常之大，即使直秀是代官也被诘问的满头包，所以他非常清楚地记得直秀当初的回答。
“天不容情，扶桑多难。”大久保继续解释，这回他也不敢装X了，原原本本地转述直秀当时的说法。
直秀当时说，扶桑诸岛位于环太平洋地震带，是几大板块的交界处，因为板块的挤压，所以多发地震——至于六大板块，大久保也记不清了，反正意思领会到了就可以。
所谓220年的周期，指的是以江户为中心的地震统计，至于其它地区的地震，扶桑哪年不发生几次，所以天明饥馑时地震发生是正常的，属于意外**，只有江户发生地震才应该计算在内。
“欧~~”坦庵先生和小栗发出意味不明的感叹，搞的大久保羞愧难当——其实他对直秀说的也是将信将疑，但架不住直秀给了时间表啊，这东西真假几个月之后就能鉴别了。
“翌年和历二月，豆相参远地大震。函根足柄诸山崩，小田原城坏。”
听到这里，两位幕府高官面面相觑，这时间点都给出了，不像是信口雌黄。
但这还没完，大久保索性从袖子里拿出一张纸条，大声读到“1854年7月近畿诸国地大震，1854年12月东海、东山、南海各道的大地震兼海啸，1855年11月江户大地震。”
俗话说，报喜不报忧，大久保曾经劝过直秀，这地震一说犹未可知还需谨慎——其实就是委婉地说无凭无据还是不要四处宣扬的好。但直秀坚持，他说“人贵自持”，啥意思呢？就是人应该坚定信念，直秀说我既然知道要发生这样的大灾害，怎么能不提前告诉大家呢？是对是错，明年春天看伊豆、相模有事没事不就清楚了么。
而且，大久保你不传达，我就自己跑到江户去宣扬。
大久保看直秀如此固执，所以才不得不将此事告知坦庵先生和小栗——他也觉得万一如期发生了地震然后自己又没说，这罪过可就大了，但他坚持不让直秀写信，由自己在私下谈话提起，保留一定的回旋余地。
坦庵先生看大久保神色端正，不像是开玩笑，于是赶紧让大久保把纸条递过来。
结果大久保递上了两张纸条，还有一张是给小栗的，把坦庵先生气乐了，“这是有多不放心我啊。”
“还有纸条么？” 小栗就是随口一问，结果大久保老老实实地回答，“家严也收到了。”
见到这样的阵势，两位大身旗本都重视起来，这明显是直秀把自身声望都压在上面了，无论如何，自己回去都要找人查一查，最近几年的鲶灾是否明显增多，还有翌年春二月也得小心——伊豆是江川家世袭的代官领地，不重视不行。
两急一缓，直秀交代大久保转达三件事，第一件就这么耸人听闻，那另外两件怕也是非同小可。
这谈话实在是吃不消，还是先休息一下的好。
三人密谈，扈从和仆人都退下了，小栗站起来，走到门口让仆人赶紧换茶和拿和果子来。
休整了一会，谈话继续。
另外一急就是米船来访的应对。
直秀明确让大久保告诉两位师友，这次米船肯定来，今年不来明年必保。而且明年来的米船提督很有可能是佩里将军，此人是个自大狂、战争贩子，面带忠厚但不怀好意，必须严加提防。
到了现在，虽然小栗和老师都还不明了咸亨洋行的米船和直秀的真实关系，但知道两者有所勾结是肯定无疑的了，而且事关重大，直秀也不藏着掖着，把自己的想法通过大久保来了个竹筒倒豆子。
直秀认为，虽然这两年坦庵先生大力推进兰学事业，但无奈前期欠账太多，所以现在还是力有未逮。
说到这里，大久保偷偷查看坦庵先生的神色，发现他并没有不愉之色，反而点头以示赞同。
于是大久保继续:所以，这次米船来访，能不打最好，可要打就一定打赢，然后再和谈以争取喘息之机。欧罗巴诸国一定会在1853年后开打，只要坚持到1853年5月，那西洋诸国的目光就会重新回到欧罗巴大陆;到了1854年春天，战事扩大，扶桑就可以喘口气，而且届时《建邺约定》届满十二年，西洋诸国的注意力就会集中到中华的身上，作为远东的小弟，扶桑只要不跳就没人关注。
至于米国，蓄奴论者和反对蓄奴论者的争执由来已久，其国内部冲突越来越大，武力争斗已经初见端倪，只要幕府继续拖延，最起码在1858年之前还能平安无事。
小栗忠顺曾是长崎目付，坦庵先生是现任海防挂，都对海外的形式有所了解，而且这几年咸亨洋行不但提交了详细的风说书，还拼命往扶桑送报纸和相关书籍，所以两人对直秀的预见相当赞同。
两人都觉得即使一次、两次打胜了外船，但与大局无补，直秀这套猥琐发展的思路才是老成谋国之言。
直秀当然不会光指手画脚，他建议为了应对日后的通商谈判，现在就需要做准备，这个与西洋诸国交涉的位置费力不讨好，但非常重要，建议坦庵先生或小栗两人商量，是否由两人之中的某人出任，以免被其他清谈之辈误国。
听到这个建议，两位位高权重的幕臣有些心动，他们最近忙于台场建设，确实没有考虑这么远，这“千里之行始于足下”，既然开国必不可免，那现在开始准备也是正论。
他们点点头，表示这条无异议，大久保你继续。
两急一缓，谈到这“一缓”，大久保有些吞吞吐吐，毕竟这件事与九州萨摩国也大有干系，连他自身都有所牵扯，事关重大，实在是不好谈。
他先道了个歉，然后起身巡察四周，确保没有人靠近偷听。
经过今天这番交谈，坦庵先生和小栗对大久保的印象很好，认为他是个稳重踏实、富有才干的后起之秀，所以也没觉得他失礼，反而对下面要谈及的事情起了好奇心——真说起来，鲶灾的预言耸人听闻，开国更是违反了幕府的传统，可以称之为大逆不道，前两件事也没见你这么谨慎，接下来你到底要谈什么重要事宜？
“朝廷可能有异动！”
果然是石破天惊的话语，但今天两人震惊了多次，所以也兴奋不起来了，只是肃容听大久保的诉说。
“嘉永四年春三月，朝廷赠和气清麻吕正一位，赐谥护王神。”
就这事，没啥呀，封神是在京都的小朝廷常干的事，理论上说，殿上人，也就是朝廷敕命的从五品官员以上都是登了神籍之人，去年给一个死了一千多年的古人加
官封神怎么了，不过是小朝廷一贯吸引注意的手段，没啥大不了的。
“请两位贵人仔细想一想此人在世的时候干了什么大事。”
他干了什么，不就是平定了藤原仲麻吕之乱和建造了平安京，还有编撰了《民部省例》、《和氏谱》以及在摄津河内川治水嘛。
“《天国立嗣，要归皇族》”，大久保看两人没反应过来不得不提点了一句。
听到这八个字，坦庵先生和小栗神色都为之一震——当时有人要篡位，但经和气清麻吕大力传播这八字神谕才粉碎这场宫廷政变。如果要这么说得话，京都的小朝廷给此人加官封神可就有点意思了，明显是宣扬扶持皇室，这是又不老实起来了。
小栗忠顺前几年都是在长崎，感受不是很深，坦庵先生盯着大久保一字一句地说到：“近年以来，韭山领内御荫参、抜参屡禁不止，鹿儿岛可有此事？”
大久保苦笑着点点头，如果不是直秀提醒，他根本就没注意到，但回想起来，大君故居在萨摩国也有，鹿儿岛神道连绵不断，确实有卷土重来之势。
啥叫御荫参和抜参呢？
伊势神宫作为扶桑的天下第一神社，和人以到此神社参拜祈福为荣，有“一生必须去一次”的说法。
而伊势神宫每20年举行一次“式年迁宫”，也就是神宫本殿每隔20年进行一次搬迁重建，这段时间前后更是参拜的高潮，民间将在这个时段参拜叫“御荫参”。
但是江户时代幕府和各藩对领民流动颇有限制，所以很多平民找不到合适的理由就偷偷跑去参拜，这种行为被称为“抜参”。
因为御荫参为处于苛法束缚、生活艰辛下的人们提供了短暂而珍贵的欢愉和慰籍，所以禁而不绝，最后幕府和各诸侯只能对此睁一只眼闭一只眼，只要不闹事就由它去吧，沿途的关所也对此网开一面。
在江户时代后期，这种参拜的人数越来越多，在御荫参的高峰期一年居然有近两百万人参与。
“伊势神宫护佑扶桑，御荫参无可厚非吧？”小栗忠顺对两个人的反应有点奇怪，觉得有小题大做的嫌疑，于是发挥自己的优点-不懂就问。
“嘿嘿~”坦庵先生的腮帮子抖动了几下，两眼放空回忆起旧日的亲眼所见。
天保元年,西洋历1830年，御荫参声势尤为浩大：当时人们载歌载舞走在大街小巷及各处道路上，什么礼让武士的平时规矩完全被丢弃在一旁。走饿了，人群就闯进豪商豪农的院子要求提供饮食，不给就自己动手抢夺，还将主人家砸个稀巴烂——就连平日里威风凛凛的武士也不能幸免。
期间法令废驰，幕府和各诸侯都束手无策，只好听任这些人为所欲为，所幸御荫参二十年才一次，过后此事就不了了之了。
但这两年的御荫参又开始风行，到处可见兜售符箓的神官御师。
坦庵先生不但给小栗讲了御荫参过往的事迹，还提醒小栗不可掉以轻心：虽然自本朝幕府建立以来，京都的大君重未到伊势神宫参拜，但神宫的神官人选牢牢被小朝廷掌握，说起来，近年国学派的兴起和神道的复兴彼此呼应，明显是来势汹汹。
而且奈良的佛寺住持中很多都是大君族人，附近的十津川虽然是御领，但乡士多心向小朝廷，骚乱时有发生。
尤其，此时是米船来访扶桑开国的前夕，如果小朝廷势力大涨，然后再横插一脚，那幕府可够难受的。
目前扶桑是佛学昌盛的时代，有“临济将军，曹洞土民"的说法，所以幕府对寺庙的监控更严格一些，但经大久保提醒，作为御目付的小栗准备向上官大目付禀报，要求寺社奉行派检使进行相关调查。
其实直秀对宗派是没有偏见的，但正如横井小楠先生后来所说，“（这是）日后会拿弓箭射自己君父的思想”，近代化革新就够艰难的了，不需要一群偏执的自大狂来捣乱！不听他的意见或者不按他说的办，就给你先扣个大帽子然后百般辱骂，甚至用刀剑威胁，完全没有一点科学的证伪精神。
因此，直秀让大久保先给神道上点眼药水，免得这些家伙老出来坏事。
至此，两急一缓全部说完了，这时天色已晚，坦庵先生留两位后辈用餐，席间一派融融之乐，可席间大久保一不小心又说走嘴了，差点引发了两位幕臣的愤怒。
“哪三件事？”坦庵先生关心弟子，赶紧追问。
“两急一缓。第一件事是鲶神翻身。”
鲶神翻身，又称鲶祸，是江户时代对地震的说法——当时人们对地震的原理不明，就把它神话了，最流行的地震神话是鲶鱼引发地震：按照神话的解释，鲶鱼背负着扶桑诸岛，因此它身子一动就会发生地震。
谈到鲶祸，两位大身旗本有点坐不住了，因为鲶祸往往带来火灾，扶桑的房子都是木制结构，江户平时火患众多就够麻烦的了，这鲶祸一来岂不是要火上浇油。
大久保对这两位的反应有些不满意，这明显是低估了地震的危害程度，因此他仔细介绍了直秀当时在乡学的讲学——直秀也没办法，虾夷地和北虾夷地也都在环太平洋地震带上，马上进入扶桑的地震高发期，这不提醒根本不行。
宽敞的屋敷回响着清朗的声音，从此白主奉行所以另类的方式开始介入幕政。
“治乱成败，江户鲶祸约以二百廿年为一循环——百廿年反覆，继之百年安稳。”大久保指出，大概以二百二十年为一周期，在一百年内地震频繁发生，之后大约有十年的过渡期，也就是小地震不断，然后是约一百年的平静期。
这次根据白主方面的“推算”，地震的百年高发期又来了——上次的平静期是宝永七年（1710年）—天保十一年（1840年），这次从天保十一年开始，又是大约百年的不平静。
德川幕府是庆长八年（1603年）正式建立的，至今已经是第二百五十个年头，自然对1703年至1710的元禄大地震有着详细记载。
“咦~”，坦庵先生掐指一算，这不对啊。
“天明饥馑的鲶灾是西洋历1782年前后，这和你所言不符啊。”
大久保长出了一口气——当时直秀讲地震的原理和江户地震周期时，引起的震动非常之大，即使直秀是代官也被诘问的满头包，所以他非常清楚地记得直秀当初的回答。
“天不容情，扶桑多难。”大久保继续解释，这回他也不敢装X了，原原本本地转述直秀当时的说法。
直秀当时说，扶桑诸岛位于环太平洋地震带，是几大板块的交界处，因为板块的挤压，所以多发地震——至于六大板块，大久保也记不清了，反正意思领会到了就可以。
所谓220年的周期，指的是以江户为中心的地震统计，至于其它地区的地震，扶桑哪年不发生几次，所以天明饥馑时地震发生是正常的，属于意外**，只有江户发生地震才应该计算在内。
“欧~~”坦庵先生和小栗发出意味不明的感叹，搞的大久保羞愧难当——其实他对直秀说的也是将信将疑，但架不住直秀给了时间表啊，这东西真假几个月之后就能鉴别了。
“翌年和历二月，豆相参远地大震。函根足柄诸山崩，小田原城坏。”
听到这里，两位幕府高官面面相觑，这时间点都给出了，不像是信口雌黄。
但这还没完，大久保索性从袖子里拿出一张纸条，大声读到“1854年7月近畿诸国地大震，1854年12月东海、东山、南海各道的大地震兼海啸，1855年11月江户大地震。”
俗话说，报喜不报忧，大久保曾经劝过直秀，这地震一说犹未可知还需谨慎——其实就是委婉地说无凭无据还是不要四处宣扬的好。但直秀坚持，他说“人贵自持”，啥意思呢？就是人应该坚定信念，直秀说我既然知道要发生这样的大灾害，怎么能不提前告诉大家呢？是对是错，明年春天看伊豆、相模有事没事不就清楚了么。
而且，大久保你不传达，我就自己跑到江户去宣扬。
大久保看直秀如此固执，所以才不得不将此事告知坦庵先生和小栗——他也觉得万一如期发生了地震然后自己又没说，这罪过可就大了，但他坚持不让直秀写信，由自己在私下谈话提起，保留一定的回旋余地。
坦庵先生看大久保神色端正，不像是开玩笑，于是赶紧让大久保把纸条递过来。
结果大久保递上了两张纸条，还有一张是给小栗的，把坦庵先生气乐了，“这是有多不放心我啊。”
“还有纸条么？” 小栗就是随口一问，结果大久保老老实实地回答，“家严也收到了。”
见到这样的阵势，两位大身旗本都重视起来，这明显是直秀把自身声望都压在上面了，无论如何，自己回去都要找人查一查，最近几年的鲶灾是否明显增多，还有翌年春二月也得小心——伊豆是江川家世袭的代官领地，不重视不行。
两急一缓，直秀交代大久保转达三件事，第一件就这么耸人听闻，那另外两件怕也是非同小可。
这谈话实在是吃不消，还是先休息一下的好。
三人密谈，扈从和仆人都退下了，小栗站起来，走到门口让仆人赶紧换茶和拿和果子来。
休整了一会，谈话继续。
另外一急就是米船来访的应对。
直秀明确让大久保告诉两位师友，这次米船肯定来，今年不来明年必保。而且明年来的米船提督很有可能是佩里将军，此人是个自大狂、战争贩子，面带忠厚但不怀好意，必须严加提防。
到了现在，虽然小栗和老师都还不明了咸亨洋行的米船和直秀的真实关系，但知道两者有所勾结是肯定无疑的了，而且事关重大，直秀也不藏着掖着，把自己的想法通过大久保来了个竹筒倒豆子。
直秀认为，虽然这两年坦庵先生大力推进兰学事业，但无奈前期欠账太多，所以现在还是力有未逮。
说到这里，大久保偷偷查看坦庵先生的神色，发现他并没有不愉之色，反而点头以示赞同。
于是大久保继续:所以，这次米船来访，能不打最好，可要打就一定打赢，然后再和谈以争取喘息之机。欧罗巴诸国一定会在1853年后开打，只要坚持到1853年5月，那西洋诸国的目光就会重新回到欧罗巴大陆;到了1854年春天，战事扩大，扶桑就可以喘口气，而且届时《建邺约定》届满十二年，西洋诸国的注意力就会集中到中华的身上，作为远东的小弟，扶桑只要不跳就没人关注。
至于米国，蓄奴论者和反对蓄奴论者的争执由来已久，其国内部冲突越来越大，武力争斗已经初见端倪，只要幕府继续拖延，最起码在1858年之前还能平安无事。
小栗忠顺曾是长崎目付，坦庵先生是现任海防挂，都对海外的形式有所了解，而且这几年咸亨洋行不但提交了详细的风说书，还拼命往扶桑送报纸和相关书籍，所以两人对直秀的预见相当赞同。
两人都觉得即使一次、两次打胜了外船，但与大局无补，直秀这套猥琐发展的思路才是老成谋国之言。
直秀当然不会光指手画脚，他建议为了应对日后的通商谈判，现在就需要做准备，这个与西洋诸国交涉的位置费力不讨好，但非常重要，建议坦庵先生或小栗两人商量，是否由两人之中的某人出任，以免被其他清谈之辈误国。
听到这个建议，两位位高权重的幕臣有些心动，他们最近忙于台场建设，确实没有考虑这么远，这“千里之行始于足下”，既然开国必不可免，那现在开始准备也是正论。
他们点点头，表示这条无异议，大久保你继续。
两急一缓，谈到这“一缓”，大久保有些吞吞吐吐，毕竟这件事与九州萨摩国也大有干系，连他自身都有所牵扯，事关重大，实在是不好谈。
他先道了个歉，然后起身巡察四周，确保没有人靠近偷听。
经过今天这番交谈，坦庵先生和小栗对大久保的印象很好，认为他是个稳重踏实、富有才干的后起之秀，所以也没觉得他失礼，反而对下面要谈及的事情起了好奇心——真说起来，鲶灾的预言耸人听闻，开国更是违反了幕府的传统，可以称之为大逆不道，前两件事也没见你这么谨慎，接下来你到底要谈什么重要事宜？
“朝廷可能有异动！”
果然是石破天惊的话语，但今天两人震惊了多次，所以也兴奋不起来了，只是肃容听大久保的诉说。
“嘉永四年春三月，朝廷赠和气清麻吕正一位，赐谥护王神。”
就这事，没啥呀，封神是在京都的小朝廷常干的事，理论上说，殿上人，也就是朝廷敕命的从五品官员以上都是登了神籍之人，去年给一个死了一千多年的古人加
官封神怎么了，不过是小朝廷一贯吸引注意的手段，没啥大不了的。
“请两位贵人仔细想一想此人在世的时候干了什么大事。”
他干了什么，不就是平定了藤原仲麻吕之乱和建造了平安京，还有编撰了《民部省例》、《和氏谱》以及在摄津河内川治水嘛。
“《天国立嗣，要归皇族》”，大久保看两人没反应过来不得不提点了一句。
听到这八个字，坦庵先生和小栗神色都为之一震——当时有人要篡位，但经和气清麻吕大力传播这八字神谕才粉碎这场宫廷政变。如果要这么说得话，京都的小朝廷给此人加官封神可就有点意思了，明显是宣扬扶持皇室，这是又不老实起来了。
小栗忠顺前几年都是在长崎，感受不是很深，坦庵先生盯着大久保一字一句地说到：“近年以来，韭山领内御荫参、抜参屡禁不止，鹿儿岛可有此事？”
大久保苦笑着点点头，如果不是直秀提醒，他根本就没注意到，但回想起来，大君故居在萨摩国也有，鹿儿岛神道连绵不断，确实有卷土重来之势。
啥叫御荫参和抜参呢？
伊势神宫作为扶桑的天下第一神社，和人以到此神社参拜祈福为荣，有“一生必须去一次”的说法。
而伊势神宫每20年举行一次“式年迁宫”，也就是神宫本殿每隔20年进行一次搬迁重建，这段时间前后更是参拜的高潮，民间将在这个时段参拜叫“御荫参”。
但是江户时代幕府和各藩对领民流动颇有限制，所以很多平民找不到合适的理由就偷偷跑去参拜，这种行为被称为“抜参”。
因为御荫参为处于苛法束缚、生活艰辛下的人们提供了短暂而珍贵的欢愉和慰籍，所以禁而不绝，最后幕府和各诸侯只能对此睁一只眼闭一只眼，只要不闹事就由它去吧，沿途的关所也对此网开一面。
在江户时代后期，这种参拜的人数越来越多，在御荫参的高峰期一年居然有近两百万人参与。
“伊势神宫护佑扶桑，御荫参无可厚非吧？”小栗忠顺对两个人的反应有点奇怪，觉得有小题大做的嫌疑，于是发挥自己的优点-不懂就问。
“嘿嘿~”坦庵先生的腮帮子抖动了几下，两眼放空回忆起旧日的亲眼所见。
天保元年,西洋历1830年，御荫参声势尤为浩大：当时人们载歌载舞走在大街小巷及各处道路上，什么礼让武士的平时规矩完全被丢弃在一旁。走饿了，人群就闯进豪商豪农的院子要求提供饮食，不给就自己动手抢夺，还将主人家砸个稀巴烂——就连平日里威风凛凛的武士也不能幸免。
期间法令废驰，幕府和各诸侯都束手无策，只好听任这些人为所欲为，所幸御荫参二十年才一次，过后此事就不了了之了。
但这两年的御荫参又开始风行，到处可见兜售符箓的神官御师。
坦庵先生不但给小栗讲了御荫参过往的事迹，还提醒小栗不可掉以轻心：虽然自本朝幕府建立以来，京都的大君重未到伊势神宫参拜，但神宫的神官人选牢牢被小朝廷掌握，说起来，近年国学派的兴起和神道的复兴彼此呼应，明显是来势汹汹。
而且奈良的佛寺住持中很多都是大君族人，附近的十津川虽然是御领，但乡士多心向小朝廷，骚乱时有发生。
尤其，此时是米船来访扶桑开国的前夕，如果小朝廷势力大涨，然后再横插一脚，那幕府可够难受的。
目前扶桑是佛学昌盛的时代，有“临济将军，曹洞土民"的说法，所以幕府对寺庙的监控更严格一些，但经大久保提醒，作为御目付的小栗准备向上官大目付禀报，要求寺社奉行派检使进行相关调查。
其实直秀对宗派是没有偏见的，但正如横井小楠先生后来所说，“（这是）日后会拿弓箭射自己君父的思想”，近代化革新就够艰难的了，不需要一群偏执的自大狂来捣乱！不听他的意见或者不按他说的办，就给你先扣个大帽子然后百般辱骂，甚至用刀剑威胁，完全没有一点科学的证伪精神。
因此，直秀让大久保先给神道上点眼药水，免得这些家伙老出来坏事。
至此，两急一缓全部说完了，这时天色已晚，坦庵先生留两位后辈用餐，席间一派融融之乐，可席间大久保一不小心又说走嘴了，差点引发了两位幕臣的愤怒。