把情况给众人做了说明之后,剩下的就是他们自己的事情了。

  这次的效果还是不错的,在郭康的解说下,神父们对这个理论很感兴趣,也乐意去多看看书。郭康还承诺,今后会劝说家族,捐赠更多图书给他们,让众人更加高兴。

  当年,造纸和印刷技术传入这里之后,在当地就立刻引发了热潮。即便过了几十年,郭康依然能感受到这股热情,和书籍背后的力量。

  在“中国纸”普及之前,书籍是非常昂贵的,尤其是偏远地区,更加夸张——在中世纪盛期的英格兰,一本书可以卖到一英镑,按当时的物价,能顶上大致600公斤的小麦,或者30头上好的乳猪。就算换成普通香料,也能换个十磅。知识有多宝贵和稀缺,也就可想而知了。

  不过,很早之前,造纸技术就已经开始传播到其他地区了。大约东晋时期,西北的粟特商人就已经把当时的纸张贩卖回中亚老家。

  但较为完善的造纸技术是在唐朝才扩散开的,据说,怛罗斯之战后,一些唐朝士兵被阿拉伯军队俘获,由于他们掌握着先进的军事和生产技术,因此很受重视,其中一些造纸匠人就在撒马尔罕,指导阿拉伯人建立了纸厂,生产质量一般的麻纸——当然,对于东亚之外的地区,这已经是非常有优势的技术了。

  而阿拉伯奸商做生意的速度,比唐人快多了。随着他们的扩张,麻纸也被卖的到处都是。为了销售方便,他们在埃及的开罗、摩洛哥的非斯,都兴建了工厂,向地中海世界销售纸张。

  埃及之前是纸莎草的产地,这种植物上千年来一直被作为纸张使用。这种物资十分珍贵,被埃及人称为“pa-per-aa”,意思是“法老的财产”。直到后世,很多欧洲语言里的纸,都是这个词的衍生。

  然而,在造纸术传进来之后,由于技术优势太大,当地人很快放弃了种植莎草,改种芦苇等更适合造纸的作物。到后来,莎草干脆消失了,也不知道是灭绝了还是野化了。

  而欧洲的技术相对落后,只能大量进口纸张。作为天方教世界文化中心之一的西班牙,就是纸张输出的中心,法国人常年从那儿买纸。其他国家,也都依靠西班牙和意大利地区的商路,才能进口到足够的纸张。

  而紫帐汗国建立后,又开始了新一轮的技术更迭。他们从东方带来了更好的工艺,再次改进了技术。

  除了之前的几种作物,紫帐汗国还引进了竹子。这种植物长得很快,在较为温暖的南欧,都能生长。最早,这其实是郭盖等人为了“雅兴”,带过来装饰住宅的,不过后来很快扩散开,在各方面都得以运用。

  不过,紫帐汗国几乎没有出口过纸张,相反他们还得经常从埃及购入,哪怕人家质量没他们好,也得买。因为自从印刷术引进之后,纸张其实一直都不怎么够用。

  和常识不同的是,雕版印刷的效率不见得比活字低。尤其是汉字这种文字,活字的优势并不大,发展的可能还没雕版快。

  到清朝后期,完全成熟的印刷,已经把书籍价格压到了十分低廉的程度。按英国人的调查,实用性质的普通书籍非常便宜,一本小册子的价格甚至低于一碗面条;而如果印刷工坊使用了女工,价格还能压得更低。

  之所以能做到这种程度,是因为社会中存在众多能够识字、制版的工人,包括女工,把成本大幅压低了。

  而另一方面,抄书也非常流行。由于大量底层文人的存在,小批量的书籍复制完全可以通过抄写完成,这些“孔乙己”们的工钱,比活字印刷都低,艺术性上也胜过对方。

  两边夹击之下,活字印刷反而陷入尴尬的局面了。很长时间内,都是靠印刷不怎么上得了台面的通俗小册子来维持生态位。因为明清市井文化的发展,这种东西“更新”快,雕版跟不上,孔乙己们也抄不过来,就这样才留下了一些生存空间……

  在这多种因素作用下,也就产生了清末民国那些很魔幻的识字率。

  当然,这些数字也只能大致参考,因为“识字”的标准差别太大了。

  比如,要是按美国人的标准,根据1918年的统计,一半的新教教民能够轻松阅读《新约》。考虑到民国年间的识字率还不如清朝,而教民的素质也很是参差不齐,这个数据就很夸张了。

  同理,1896年,夏威夷的统计发现,25%的中国女移民能识字。考虑到那时候远渡重洋的女性,基本不太可能是社会上层,要么是那时的文化环境并不如后世想象的落后,要么是美国人的标准太松了。当然,也可能二者都有吧……

  所以,这种技术发展起来,不说能达到什么效果,起码欺负下这会儿没文化的欧洲人应该是够了。实际上,这也不需要现代数据的支撑,毕竟古人一样知道教育的重要性。

  和郭康知晓的过去历史不同,这个世界,成熟的印刷术是紫帐汗国直接整套带过来的,而且从一开始,张大牧首就收罗了大部分工匠和机器,天天印他那些传教册子过瘾。

  由于这几重关系,印刷从一开始就十分政治不正确,其他教会几乎都在试图禁止信徒使用印刷品和印刷物。就算因为管理能力问题,很难完全禁止民间的印刷行为,至少在宗教、神学、哲学等重要的相关领域,还是必须维持禁令的。

  面对这种情况,紫帐汗国干脆直接放飞自我,大量印刷经书和注释本,还到处售卖。这算是坐实了之前的指责,罗马公教等反对者为此大为恼怒。

  不少教士坚持认为,这种印刷技术是确凿无疑的技术异端,从一出现开始,就是邪恶的。有些激进的人,甚至认为这是魔鬼发明的工艺。因此,不止它本身,所有运用都必须禁止,包括对它的引进、研究和改造。

  大部分人整体上倒是没这么夸张,但毫无疑问也相当厌烦。这种环境下,神学哲学领域,实际上处于遭受印刷禁令的状态。两相对比之下,更显得这里书籍的宝贵了。

  (本章完)

  
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