不是土地归属中原王朝就是华夏。大汉王朝设西域都护府, 号令也曾远达西域, 但西域都护府辖域仍然是胡人，因为生活在这片土地上的人们，遵循的仍是马上民族的规则，而不是华夏。
萧勰示意萧琰上马, 沿着徕渠继续前行, 他声音平实，说起了诸族归华夏的源头。
“上古末纪涿鹿大战，炎黄氏族联盟战胜，占据中原；战败部族则往四野迁徙：西为西胡，北为东胡, 南为蛮獠, 东为夷俚，遂有胡夷蛮獠之称。如果论祖溯源, 胡人和我们汉人一样, 都是出自上古中洲氏族联盟。
“但我们汉人懂耕种, 掌知识, 创礼仪, 建道德, 立伦理，有法纲，遂成衣冠文明, 称为华夏。而迁徙之部以抢掠为生存之道, 以弱肉强食为至理, 不知仁礼，不为仁善，与野兽无异，汉人遂以‘胡夷蛮獠’称之，即为野蛮人。
“但人生下来，就要吃饭穿衣，胡汉无有两样。先贤说：仓禀足而后知礼节。人吃不饱的时候，多数会跟野兽一样。居贫饿还能守礼节者，不是民，乃士。但士少，民多。胡夷只讲拳头，又何来礼节之士？他们饥了饿了，就要侵掠抢杀，因为他们没有能力让自己‘仓禀足’，只能抢别人的。
“中原要彻底解决胡患，将他们驱逐是没用的，赶跑了还会卷土重来，不是今年就是后年，不是这个十年就是下个十年，没有绝止的时候。河西千年皆为塞上，烽火不熄，盖因胡族无法自饱，不往东抢南抢，便要西掠，总之要去抢要去占才有活路。”
“是。”萧琰点头。这些道理四哥说过，但不像现在，因为身处贺西川的直观对比，而感受更加深刻。
“人有了吃的有了穿的，谁还愿意喊打喊杀呢？你看中原百姓，只要有一分田，就兴不起造反的心思。陈胜吴广为什么能掀起反秦大浪，就是因为很多百姓被逼得没活路了。汉末为什么有黄巾造反？也是庶民被逼得没活路了。胡人也一样，给他们活路，他们也会像汉人一样勤恳。
“当年河西还不到八十万人口，胡人就占了六成，没有他们，也没有今日河西。将杂居在这片土地上的胡人都杀光了，谁来建造河西呢？何况也杀不光。高宗的确圣智，不是杀伐驱逐，而是诸胡归夏。先把他们打服了，再给他们土地，教他们农桑，然后诗书礼乐教化，让他们知礼义，明道德，守伦理，从行为和心底都认同遵从华夏的道理，那就是华夏了。”
“是。”萧琰再次点头。
大唐国史馆收藏有《华夏族裔考》，就是高宗下诏编纂，先从族群源头上让诸族产生“同出共祖”的认同。虽然这位陛下远比西域诸国畏敬并称为“天可汗”的太宗皇帝更加铁血，强势以武力扫平胡地，但却成为诸胡归入大唐后最敬仰的圣皇帝，就是因为这位陛下提出了“诸胡归夏”：诸迁徙部皆为华夏族裔，当归华夏。
但恨她的胡人也多，因为这个国策必将促使胡族汉化，甚至失去族号，尤其是只有语言没有文字的族群，据说高宗皇帝遭遇的刺杀最多，其中一半即来自于恐惧族群消失的胡人高手。
这个“恐惧”也是事实：现今大唐就已经没了氐、羌、匈奴……这些族群了，因为他们已经成为大唐汉族的一部分。
萧琰脑中又响起沈清猗清冷的声音，在讲史上，她总是比四哥直接——让诸胡贵族真正融入大唐的，是《士族谱》。
其一，《士族谱》甲姓列入了洛阳元氏，这是前北魏鲜卑皇族，魏孝文帝时下诏改拓跋氏为元姓；其二，乙姓士族列入了洛阳独孤氏和辽东慕容氏，这也是两大鲜卑世家。
列入士族的理由——不是因这三大鲜卑氏族从北魏至大唐历四朝均世卿世禄；而是因这三大氏族是推行诸胡汉化的三大功臣，举族崇礼好学，习俗相化，遵华夏衣冠。所以大唐承认他们，为衣冠士族。
高宗的诏书和《士族谱》砸出了滔天巨浪。
鲜卑人统治北方中原达三百多年，北方士族也多在鲜卑朝为官，但汉人士族一向自视“衣冠士族”，虽然对鲜卑人称君、同殿为臣，但默默划出了一个文明阶层，隔离了鲜卑人。这是鲜卑氏族统治半个中原却始终无法融入的圈子。
但高宗颁布的诏书和新核定的《士族谱》却宣告：中原士族阶层真正承认、接纳他们为同一文明阶层。从此，他们就是华夏衣冠文明的一部分。这是诸胡贵族真正融入华夏，以华夏为荣耀的开始。
萧勰语意极深的说道：“凡有服饰之美、礼仪之大，皆为华夏。”
萧琰眉毛忽地抬起，此时此刻听到这句总觉得别有意指，胸中荡出惊心动魄又波澜壮阔的感觉。
萧勰的目光望向遥远的天际，神情平和悠远，眼眸深处是如同深渊般的沉邃。
……
一边说着话，渐渐走过了大半个贺西川。迎着吹来麦香的风，萧勰缓声吟道：“霍兰山下稻果成，河西江南今始名。”
萧琰知道这首诗，是第三任贺州刺史韦瞻所作。
萧勰道：“韦公的原句是‘霍兰山下稻果成，塞北江南今始名’，后来改了两字。十七可知为何？”
萧琰回答，“因为河西已非‘塞北’，这里是：一地士农工商，百城仁礼诗书。”
萧勰大笑。
……
出了贺西川，再往南去四十里，就是霍兰山的西支。
霍兰山的山脉宛若群马奔腾，奔出一个反“之”字，北支接敕勒川，山脉西横如“一”；西端折笔落一捺，去九百四十里，这是东支，也是主脉；东支南端，一撇又向西去，绵出三百余里，这就是西支——河西人更熟悉的称呼是：萧山。
因为萧氏的经道堂就建在这座西支山脉上，久而久之，就被河西人称为“萧山”了。
萧山下有山溪汇成的浅河，也有从徕渠引来的支渠，有田地，也有果园，当然也有村庄。村舍整齐，一色的黑瓦粉墙，村外是硬石砌道，村里也是石板铺道，村里村外都十分干净，处处种植着花草，风吹过来没有闻到牲畜粪便的臭味，只有花香夹杂着果香。萧琰有些惊讶，这里不像村子。
萧勰说，因为近山的田地果园都是萧氏所有，所以近山的村庄都是按萧氏的要求建造。
萧琰恍然，难怪规划整齐有序，还很干净。
萧勰说：“这些田地果园都是萧氏的族田，村里住的除了一部分雇农外，多数都是萧氏的族人，有远支的，也有近支的。有些族人在村里已经住了几辈了，儿孙中有出去的，也有继续在这里种地种果树的。”
萧琰愕然，萧氏子弟也有种地的？
倒不是说种地低下，而是她没想到甲姓子弟也有务农活的。这和农学农技不一样，那是做学问，劳心，不是劳力。
萧勰一脸正常，“谁说甲姓子弟就不能务农了？”
抬手指了指十余里外的萧山，“甲姓世家的丁口就跟这萧山一样，林木丰茂。每家甲姓都至少繁衍了七八百年，有的已超过千年，这么多年下来，早就枝繁叶茂，人口众多。萧氏近支的人口就已近万，这些族人不可能都优秀，应该说大部分都是中人之资，还有三分之一都平庸，一生不过庸庸碌碌。上智者劳心，中智者还可努力往上，下智者只能劳力了。
“若从务事而论，靠劳力养活自己，这不低贱。但从能力、责任、贡献而论，就是下等了。权利、地位，和能力、责任，这是相对应的。劳心者治人，劳力者治于人。天下人是这个道理，世家子弟也是这个道理。”萧勰平和声音带着冷漠，因为世间的一些规则就是如此冰冷。
“人和人不平等，这是世间的规则。埃及人的法老陵墓很形象，事死如事生，生前阶层如何，死后也如何，从奴隶到法老，就是从金字塔底端到顶端，层级而上，每层就是一个等级。
“佛家说众生平等，这不可能。墨家说人间平等，这也不可能。天地赋予万物的禀赋就不平等，众生怎么平等？虎狼和羊能讲平等？人命和羊命能平等？食物链天然就不平等。
“众生有差别，这是天地的规则，不会有仁善，不会有怜悯弱小。应该庆幸，人生来不是在食物链的最底层，如兔羊之类，努力也无法翻身，只能是被吃的命。
“应该庆幸的是，天道也是公平的，食物链的层级不会固定不变。人是虎狼的猎物，虎狼也是人的猎物，端看谁弱小强大。这就是天道给予的机会。
“天道如此，世道也如此。人和人不平等这是规则，但也要给出向上的机会，让努力者可以改变层级。”
萧琰思量四堂叔祖说这些话的用意，肯定不是单单解说萧氏子弟为何有务农的。想到众生有差别，这是天地规则，不会有怜悯弱小……无端的觉出一分寒意。
……
萧勰又让她“一路好好看”。
萧琰果然一路好好看，顾目四望，认真观察，就发现了不同寻常的人：
有一手提着渔篓，裤腿半挽，赶着一群鸭子的老妪，踏歌唱着大梁高皇帝的“八风儛遥翮，九野弄清音……”，似乎不是在田野里放鸭，而是骑鹤云间放清歌，潇洒，超然于物外；又有骑在牛背上放羊，牧笛横吹，高情逸态的布衣书生；有在麦田中蹲着，拿着墨水笔写写画画的中年大叔；还有一对穿着棉布短褐的老翁和青年，正在操作一台怪模怪样的农机？往水田插菜苗？这是种水生菜？
萧琰好奇的问这是谁谁谁？
萧勰说：那位踏歌放鸭的，你认识。
“……？”
萧琰觉得自己记性很好，若是见过这位风采超尘拔俗的长者，那肯定印象深刻。
“她就是你十二姑祖，萧师古。”
萧琰瞪圆了眼，竟然是那位十二姑祖萧师古！——那她的确“认识”。
萧勍，字文英，号师古，世人皆尊称师古先生；
大唐非常有名的道学大家！
有名到什么程度呢？就是凡读过《老子》《庄子》的士人，都肯定知道“师古先生”，因为这位先生的解经是官定的道德经注和庄子注，科考士子必读，不科考的士子也必读——因为这是正解呀，你连正解都不读，学什么老子庄子，更别提有异论了。
萧琰当然也读过师古先生的注经，其出色的不仅是论解精辟，历代道学大家哪个论解不精辟的？但师古先生让人崇敬的，是她心境真正的自由洒脱，却又不是老子高于凡尘、庄子游离世外，而是以凡世人仰天叩问天道，从中流露出严肃冷静的思考。这给萧琰留下了鲜明的印象。
这位十二姑祖性子是真个自由，从年轻起就一直在四方游历，从不在一个地方停留超过一年，五十出游后有十年都没回到贺州，所以萧琰从未见过这位姑祖。
但她完全没有料到，和这位十二堂姑祖的初遇，竟是在这村庄田垅上，看她在赶着一群鸭子……瞬间有种高人破灭的感觉。然而她转念又觉得这才是师古先生，真性不拘于形，神出于外。
“……那位在牛背上放羊吹笛的，是你九支的族叔萧竘，长治二十四年明经科榜首。”
萧琰又有些目瞪口呆，明经科的状元在这里放羊？……不是应该去翰林苑，秘书省？
“你竘族叔中榜首后在翰林苑待了一年，之后辞官，去大唐各道游历，在书院听学，也讲学。半年前回了经道堂，在文道堂做夫子。平时就在山下放羊，心境再沉淀两年，就可去守仁书院为山长了。”
守仁书院也是萧氏建的书院，河西每州都有一所，主收士家子弟，也收优秀的平民子弟，虽然不及经道堂盛名，但在大唐学院榜中也是排在前面的。
萧琰得知这位竘族叔才刚过而立之年时，又惊叹了。三十多岁对于一个书院的山长来说还太年轻了，何况是守仁书院的山长！可见学问必定非常非常出色，而且治学能力非常非常强。
萧琰一连用了几个“非常非常”，心道，萧氏真是出人才。
她觉得自己一点都不能骄傲。
萧勰说，那位在麦田里观察麦穗做记录的，是你二十一支的族叔萧稷，农学夫子，十年前搬到村里，种麦季都在这里侍弄麦田，直到麦收，研究小麦增产已经有些成就。
又说那位老翁和青年，年长的是十九支的族叔祖萧濯，墨学夫子；年轻的是二十六支的族兄萧锦，机关术上很有天分。说这两位是老少搭档，在村里包了亩田做机耕——研究用机关术操控的小农机种植，希图取代太昂贵的能源农机……已经有一些进展，但问题还是很多。
萧琰越听越抬眉睁眼，一脸的肃然起敬。
萧勰说道：“心中有道，处处皆修行。同样是种地，有人种出了卑微，有人却种出了高贵，这就是心中有道和无道的区别。”
“是。”萧琰深深点头，最重要的，不能失去心。
一路经过的田野都有很多族人在忙碌，萧琰注意到了那些不同寻常的族人，也注意到许多普通的族人——相对于她在贺西川看到的普通农夫农妇他们仍然不普通，身为甲姓的底气让他们即使平庸也有着不同于平民百姓的精神气。萧琰觉得如果要用一句话形容，就是平庸得也很有气度。
很多年后她站到了极高处，必须做出一些攸关人族的决断时，她脑海中浮出很多画面，其中就有一幅，是萧山下田野里劳作的普通族人。
……
萧勰示意萧琰上马, 沿着徕渠继续前行, 他声音平实，说起了诸族归华夏的源头。
“上古末纪涿鹿大战，炎黄氏族联盟战胜，占据中原；战败部族则往四野迁徙：西为西胡，北为东胡, 南为蛮獠, 东为夷俚，遂有胡夷蛮獠之称。如果论祖溯源, 胡人和我们汉人一样, 都是出自上古中洲氏族联盟。
“但我们汉人懂耕种, 掌知识, 创礼仪, 建道德, 立伦理，有法纲，遂成衣冠文明, 称为华夏。而迁徙之部以抢掠为生存之道, 以弱肉强食为至理, 不知仁礼，不为仁善，与野兽无异，汉人遂以‘胡夷蛮獠’称之，即为野蛮人。
“但人生下来，就要吃饭穿衣，胡汉无有两样。先贤说：仓禀足而后知礼节。人吃不饱的时候，多数会跟野兽一样。居贫饿还能守礼节者，不是民，乃士。但士少，民多。胡夷只讲拳头，又何来礼节之士？他们饥了饿了，就要侵掠抢杀，因为他们没有能力让自己‘仓禀足’，只能抢别人的。
“中原要彻底解决胡患，将他们驱逐是没用的，赶跑了还会卷土重来，不是今年就是后年，不是这个十年就是下个十年，没有绝止的时候。河西千年皆为塞上，烽火不熄，盖因胡族无法自饱，不往东抢南抢，便要西掠，总之要去抢要去占才有活路。”
“是。”萧琰点头。这些道理四哥说过，但不像现在，因为身处贺西川的直观对比，而感受更加深刻。
“人有了吃的有了穿的，谁还愿意喊打喊杀呢？你看中原百姓，只要有一分田，就兴不起造反的心思。陈胜吴广为什么能掀起反秦大浪，就是因为很多百姓被逼得没活路了。汉末为什么有黄巾造反？也是庶民被逼得没活路了。胡人也一样，给他们活路，他们也会像汉人一样勤恳。
“当年河西还不到八十万人口，胡人就占了六成，没有他们，也没有今日河西。将杂居在这片土地上的胡人都杀光了，谁来建造河西呢？何况也杀不光。高宗的确圣智，不是杀伐驱逐，而是诸胡归夏。先把他们打服了，再给他们土地，教他们农桑，然后诗书礼乐教化，让他们知礼义，明道德，守伦理，从行为和心底都认同遵从华夏的道理，那就是华夏了。”
“是。”萧琰再次点头。
大唐国史馆收藏有《华夏族裔考》，就是高宗下诏编纂，先从族群源头上让诸族产生“同出共祖”的认同。虽然这位陛下远比西域诸国畏敬并称为“天可汗”的太宗皇帝更加铁血，强势以武力扫平胡地，但却成为诸胡归入大唐后最敬仰的圣皇帝，就是因为这位陛下提出了“诸胡归夏”：诸迁徙部皆为华夏族裔，当归华夏。
但恨她的胡人也多，因为这个国策必将促使胡族汉化，甚至失去族号，尤其是只有语言没有文字的族群，据说高宗皇帝遭遇的刺杀最多，其中一半即来自于恐惧族群消失的胡人高手。
这个“恐惧”也是事实：现今大唐就已经没了氐、羌、匈奴……这些族群了，因为他们已经成为大唐汉族的一部分。
萧琰脑中又响起沈清猗清冷的声音，在讲史上，她总是比四哥直接——让诸胡贵族真正融入大唐的，是《士族谱》。
其一，《士族谱》甲姓列入了洛阳元氏，这是前北魏鲜卑皇族，魏孝文帝时下诏改拓跋氏为元姓；其二，乙姓士族列入了洛阳独孤氏和辽东慕容氏，这也是两大鲜卑世家。
列入士族的理由——不是因这三大鲜卑氏族从北魏至大唐历四朝均世卿世禄；而是因这三大氏族是推行诸胡汉化的三大功臣，举族崇礼好学，习俗相化，遵华夏衣冠。所以大唐承认他们，为衣冠士族。
高宗的诏书和《士族谱》砸出了滔天巨浪。
鲜卑人统治北方中原达三百多年，北方士族也多在鲜卑朝为官，但汉人士族一向自视“衣冠士族”，虽然对鲜卑人称君、同殿为臣，但默默划出了一个文明阶层，隔离了鲜卑人。这是鲜卑氏族统治半个中原却始终无法融入的圈子。
但高宗颁布的诏书和新核定的《士族谱》却宣告：中原士族阶层真正承认、接纳他们为同一文明阶层。从此，他们就是华夏衣冠文明的一部分。这是诸胡贵族真正融入华夏，以华夏为荣耀的开始。
萧勰语意极深的说道：“凡有服饰之美、礼仪之大，皆为华夏。”
萧琰眉毛忽地抬起，此时此刻听到这句总觉得别有意指，胸中荡出惊心动魄又波澜壮阔的感觉。
萧勰的目光望向遥远的天际，神情平和悠远，眼眸深处是如同深渊般的沉邃。
……
一边说着话，渐渐走过了大半个贺西川。迎着吹来麦香的风，萧勰缓声吟道：“霍兰山下稻果成，河西江南今始名。”
萧琰知道这首诗，是第三任贺州刺史韦瞻所作。
萧勰道：“韦公的原句是‘霍兰山下稻果成，塞北江南今始名’，后来改了两字。十七可知为何？”
萧琰回答，“因为河西已非‘塞北’，这里是：一地士农工商，百城仁礼诗书。”
萧勰大笑。
……
出了贺西川，再往南去四十里，就是霍兰山的西支。
霍兰山的山脉宛若群马奔腾，奔出一个反“之”字，北支接敕勒川，山脉西横如“一”；西端折笔落一捺，去九百四十里，这是东支，也是主脉；东支南端，一撇又向西去，绵出三百余里，这就是西支——河西人更熟悉的称呼是：萧山。
因为萧氏的经道堂就建在这座西支山脉上，久而久之，就被河西人称为“萧山”了。
萧山下有山溪汇成的浅河，也有从徕渠引来的支渠，有田地，也有果园，当然也有村庄。村舍整齐，一色的黑瓦粉墙，村外是硬石砌道，村里也是石板铺道，村里村外都十分干净，处处种植着花草，风吹过来没有闻到牲畜粪便的臭味，只有花香夹杂着果香。萧琰有些惊讶，这里不像村子。
萧勰说，因为近山的田地果园都是萧氏所有，所以近山的村庄都是按萧氏的要求建造。
萧琰恍然，难怪规划整齐有序，还很干净。
萧勰说：“这些田地果园都是萧氏的族田，村里住的除了一部分雇农外，多数都是萧氏的族人，有远支的，也有近支的。有些族人在村里已经住了几辈了，儿孙中有出去的，也有继续在这里种地种果树的。”
萧琰愕然，萧氏子弟也有种地的？
倒不是说种地低下，而是她没想到甲姓子弟也有务农活的。这和农学农技不一样，那是做学问，劳心，不是劳力。
萧勰一脸正常，“谁说甲姓子弟就不能务农了？”
抬手指了指十余里外的萧山，“甲姓世家的丁口就跟这萧山一样，林木丰茂。每家甲姓都至少繁衍了七八百年，有的已超过千年，这么多年下来，早就枝繁叶茂，人口众多。萧氏近支的人口就已近万，这些族人不可能都优秀，应该说大部分都是中人之资，还有三分之一都平庸，一生不过庸庸碌碌。上智者劳心，中智者还可努力往上，下智者只能劳力了。
“若从务事而论，靠劳力养活自己，这不低贱。但从能力、责任、贡献而论，就是下等了。权利、地位，和能力、责任，这是相对应的。劳心者治人，劳力者治于人。天下人是这个道理，世家子弟也是这个道理。”萧勰平和声音带着冷漠，因为世间的一些规则就是如此冰冷。
“人和人不平等，这是世间的规则。埃及人的法老陵墓很形象，事死如事生，生前阶层如何，死后也如何，从奴隶到法老，就是从金字塔底端到顶端，层级而上，每层就是一个等级。
“佛家说众生平等，这不可能。墨家说人间平等，这也不可能。天地赋予万物的禀赋就不平等，众生怎么平等？虎狼和羊能讲平等？人命和羊命能平等？食物链天然就不平等。
“众生有差别，这是天地的规则，不会有仁善，不会有怜悯弱小。应该庆幸，人生来不是在食物链的最底层，如兔羊之类，努力也无法翻身，只能是被吃的命。
“应该庆幸的是，天道也是公平的，食物链的层级不会固定不变。人是虎狼的猎物，虎狼也是人的猎物，端看谁弱小强大。这就是天道给予的机会。
“天道如此，世道也如此。人和人不平等这是规则，但也要给出向上的机会，让努力者可以改变层级。”
萧琰思量四堂叔祖说这些话的用意，肯定不是单单解说萧氏子弟为何有务农的。想到众生有差别，这是天地规则，不会有怜悯弱小……无端的觉出一分寒意。
……
萧勰又让她“一路好好看”。
萧琰果然一路好好看，顾目四望，认真观察，就发现了不同寻常的人：
有一手提着渔篓，裤腿半挽，赶着一群鸭子的老妪，踏歌唱着大梁高皇帝的“八风儛遥翮，九野弄清音……”，似乎不是在田野里放鸭，而是骑鹤云间放清歌，潇洒，超然于物外；又有骑在牛背上放羊，牧笛横吹，高情逸态的布衣书生；有在麦田中蹲着，拿着墨水笔写写画画的中年大叔；还有一对穿着棉布短褐的老翁和青年，正在操作一台怪模怪样的农机？往水田插菜苗？这是种水生菜？
萧琰好奇的问这是谁谁谁？
萧勰说：那位踏歌放鸭的，你认识。
“……？”
萧琰觉得自己记性很好，若是见过这位风采超尘拔俗的长者，那肯定印象深刻。
“她就是你十二姑祖，萧师古。”
萧琰瞪圆了眼，竟然是那位十二姑祖萧师古！——那她的确“认识”。
萧勍，字文英，号师古，世人皆尊称师古先生；
大唐非常有名的道学大家！
有名到什么程度呢？就是凡读过《老子》《庄子》的士人，都肯定知道“师古先生”，因为这位先生的解经是官定的道德经注和庄子注，科考士子必读，不科考的士子也必读——因为这是正解呀，你连正解都不读，学什么老子庄子，更别提有异论了。
萧琰当然也读过师古先生的注经，其出色的不仅是论解精辟，历代道学大家哪个论解不精辟的？但师古先生让人崇敬的，是她心境真正的自由洒脱，却又不是老子高于凡尘、庄子游离世外，而是以凡世人仰天叩问天道，从中流露出严肃冷静的思考。这给萧琰留下了鲜明的印象。
这位十二姑祖性子是真个自由，从年轻起就一直在四方游历，从不在一个地方停留超过一年，五十出游后有十年都没回到贺州，所以萧琰从未见过这位姑祖。
但她完全没有料到，和这位十二堂姑祖的初遇，竟是在这村庄田垅上，看她在赶着一群鸭子……瞬间有种高人破灭的感觉。然而她转念又觉得这才是师古先生，真性不拘于形，神出于外。
“……那位在牛背上放羊吹笛的，是你九支的族叔萧竘，长治二十四年明经科榜首。”
萧琰又有些目瞪口呆，明经科的状元在这里放羊？……不是应该去翰林苑，秘书省？
“你竘族叔中榜首后在翰林苑待了一年，之后辞官，去大唐各道游历，在书院听学，也讲学。半年前回了经道堂，在文道堂做夫子。平时就在山下放羊，心境再沉淀两年，就可去守仁书院为山长了。”
守仁书院也是萧氏建的书院，河西每州都有一所，主收士家子弟，也收优秀的平民子弟，虽然不及经道堂盛名，但在大唐学院榜中也是排在前面的。
萧琰得知这位竘族叔才刚过而立之年时，又惊叹了。三十多岁对于一个书院的山长来说还太年轻了，何况是守仁书院的山长！可见学问必定非常非常出色，而且治学能力非常非常强。
萧琰一连用了几个“非常非常”，心道，萧氏真是出人才。
她觉得自己一点都不能骄傲。
萧勰说，那位在麦田里观察麦穗做记录的，是你二十一支的族叔萧稷，农学夫子，十年前搬到村里，种麦季都在这里侍弄麦田，直到麦收，研究小麦增产已经有些成就。
又说那位老翁和青年，年长的是十九支的族叔祖萧濯，墨学夫子；年轻的是二十六支的族兄萧锦，机关术上很有天分。说这两位是老少搭档，在村里包了亩田做机耕——研究用机关术操控的小农机种植，希图取代太昂贵的能源农机……已经有一些进展，但问题还是很多。
萧琰越听越抬眉睁眼，一脸的肃然起敬。
萧勰说道：“心中有道，处处皆修行。同样是种地，有人种出了卑微，有人却种出了高贵，这就是心中有道和无道的区别。”
“是。”萧琰深深点头，最重要的，不能失去心。
一路经过的田野都有很多族人在忙碌，萧琰注意到了那些不同寻常的族人，也注意到许多普通的族人——相对于她在贺西川看到的普通农夫农妇他们仍然不普通，身为甲姓的底气让他们即使平庸也有着不同于平民百姓的精神气。萧琰觉得如果要用一句话形容，就是平庸得也很有气度。
很多年后她站到了极高处，必须做出一些攸关人族的决断时，她脑海中浮出很多画面，其中就有一幅，是萧山下田野里劳作的普通族人。
……